Justicia rechaza desalojar el sitio comunitario indígena Punta Querandí en Buenos Aires

En primera y segunda instancia, el empresario Jorge O’Reilly sufrió un nuevo revés judicial en su campaña por expulsar a la Comunidad Indígena Punta Querandí del territorio que considera de su “propiedad privada”.

Ceremonia - 23-06-18-intiraymi-86031

Antes de iniciar la feria judicial por vacaciones de invierno, el “Tercer Poder del Estado” dejó una muy buena noticia para los derechos de los pueblos originarios.

En abril, el Juez de Garantías N°5 de Tigre, Diego Martínez, rechazó desalojar a la Comunidad Indígena Punta Querandí al considerar que no hay “delito de usurpación”, por lo que resolvió “no hacer lugar al lanzamiento y reintegro” solicitado por el empresario Jorge O’Reilly.

El presidente de la desarrolladora de barrios privados EIDICO cambió de abogado y presentó un recurso para revertir el fallo. Pero en junio, la Sala II de la Cámara de Apelación y Garantías en lo Penal de San Isidro, declaró inadmisible el recurso porque “las referencias genéricas apuntadas son insuficientes para tener por acreditado efectivamente cual es el gravamen de imposible reparación posterior de la decisión que se pretende poner en crisis”.

Desde hace más de una década, Jorge O’Reilly quiere adueñarse del territorio ancestral y comunitario de los pueblos originarios, rodeado por sus megaemprendimientos de barrios náuticos. En diciembre de 2016 el presidente de EIDICO inició un juicio penal por “usurpación” contra dos integrantes de la comunidad y poco meses después impulsó una demanda civil de desalojo, un “interdicto de recobrar”.

En este segundo proceso, en octubre del año pasado tuvo un primer traspié: la Justicia Civil y Comercial N°16 de San Isidro reconoció la existencia de la Comunidad Indígena Punta Querandí y su derecho a defenderse colectivamente.

Con respecto a la posesión de las tierras, en su fallo del 3 de abril de 2018, el titular del Juzgado de Garantías N°5 de Tigre evaluó: “No logro advertir que de la prueba recopilada se pueda acreditar que los imputados hayan despojado o turbado de la posesión legitima del bien inmueble a la firma San Atanasio, así como tampoco se habría conformado alguna de las modalidades delictuales que el articulo 181 del CP establece”. A estos se refiere violencia, amenazas, engaños, abusos de confianza o clandestinidad.

Por el contrario, el juez Diego Martínez consideró que “no se ha logrado acreditar por parte del denunciante que la posesión que detenta sea libre y pacifica antes de que se inicie esta investigación penal”. Esta razón “resulta por demás suficiente para no hacer lugar a la medida pretendida”.

“No se han demostrado con el grado de probabilidad que esta instancia me requiere, los extremos invocados en la denuncia en cuanto a la posesión –por demás controvertida en este proceso y los dos restantes ya enunciados – y la modalidad del artículo de mención que se le reprocha a Badano y Callamullo [miembros de la comunidad] para configurar el despojo”, expresó.

También existe un tercer juicio en el Juzgado Contencioso Administrativo de San Isidro, donde recientemente aceptaron como co-actores a miembros de la Comunidad indígena Punta Querandí, otro argumento del magistrado Diego Martínez para hablar de la “magnitud del conflicto que enfrentamos, el que excede el marco de la investigación que se lleva a cabo en esta sede penal”.

Ver noticia completa en Una gran victoria: la Justicia Penal de San Isidro rechazó desalojar Punta Querandí

Anuncios

¿Qué es el Ayni? Sistema de reciprocidad de los pueblos Andinos

¿QUÉ ES EL AYNI?
SISTEMA DE RECIPROCIDAD DE NUESTROS PUEBLOS DEL TAWANTINSUYU

EL AYNI

https://image.slidesharecdn.com/021-150804154719-lva1-app6892/95/kotosh-el-templo-de-las-manos-cruzadas-1-638.jpg?cb=1438822899El “Templo de las Manos Cruzadas Kotosh” con más de 4.000 años de antigüedad significa mucho para mí, porque me enseñó a vivir en armonía y reciprocidad, dice el j’amawta Carlos Milla Villena.

Las manos cruzadas de kotosh representa el “Ayni” es decir, la Reciprocidad y la Ayuda Mutua.

El Ayni es un sistema de reciprocidad ampliamente practicado por los pueblos del Tawantinsuyu, es la condición de principio del Inkario durante el Tawantinsuyu. El Ayni implica que quien necesita ayuda es asistido por los miembros del Ayllu, debiendo el beneficiado posteriormente retribuir asistiendo mutuamente cuando otros miembros del Ayllu lo necesiten. El ayni se practica en la siembra, cosecha de los alimentos y en diferentes actividades cotidianas del Tawantinsuyu.

Las manos cruzadas, es uno de los símbolos de reciprocidad en nuestros pueblos Ayllu (comunidades) del Tawantinsuyu.
El Ayni, La Mit’a, La Mink’a… A través de ellas se representan los valores de nuestros pueblos originarios del Khuyay (Amar), Munay (Querer), Yachay (Saber) y Llank’ay (Trabajar)…

Porque es a través de estos principios que nuestros antepasados construyeron su civilización, una civilización basada en el amor y la compasión (Khuyapayaq), y por ésto decía el Inca Garcilaso que en el Tawantinsuyu no se conocieron pobres, ni niños abandonados, ni viudas desprotegidas, ni ancianos mendigos, pues todos fueron cuidados y asistidos por la comunidad (Ayllu).

https://i0.wp.com/perucelebra.com/wp-content/uploads/2016/12/kotoshhuanuco.jpg

Templo de las Manos Cruzadas en Kotosh – Símbolo del Ayni, la reciprocidad del sistema Inka.

Nuestros antepasados construyeron una “cultura del cuidado” (Khuyapayaq Aylluchakuy) el cuidado de los unos a los otros, porque somos seres humanos comunitarios (Ayllu runa), en la medida en que cuidamos de los demás, a la vez nos integramos cuando cuidan de nosotros.

Este “cuidado mutuo” es el núcleo del Ayllu y está basado en el amor y sus infinitas bifurcaciones: compasión, cuidado, protección, seguridad, enseñanza, compartir, reciprocidad, laboriosidad, empatía. Pues quien ama cuida, y quien cuida practica una forma de compasión.

El ayni ademas de la reciprocidad también implica la práctica de la cultura del “cuidado mutuo”.

EL AYNI CON LA MADRE NATURALEZA

En la tradición de la Cosmovisión Andina, los seres humanos (Runakuna) somos parte de la Naturaleza y pertenecemos a ella y no al revés. Debido a que la cultura andina está centrada en la naturaleza, el Ayni sólo puede comprenderse desde una relación profunda e íntima con la Madre Tierra.

Para los pueblos originarios del Tawantinsuyu la reciprocidad con la naturaleza es un deber moral, pues la Madre Tierra (Pachamama) es quien nos da la vida, los alimentos y la existencia. En consecuencia, debemos “devolver” a la tierra lo que es suyo y no depredar hasta agotar los recursos naturales. Todo lo que hemos de tomar, debemos devolverlo.

Si se rompe el vínculo de reciprocidad (Ayni) con la naturaleza, entonces el ser humano destruye su propio hábitat y atrae el hambre, la miseria y la tragedia a la comunidad humana (Runa Ayllu). Esta ética andina del cuidado a la naturaleza, sólo puede nacer de quien ha aprendido a amar a todos los seres vivientes y a respetar toda forma de vida.

Es comprender que somos parte de una comunidad mayor, el Ayllu cósmico, pues todo está ligado e íntimamente relacionado en esta “biósfera viviente” llamada Pachamama, todo tiene una causa anterior y una consecuencia posterior.
Lo que le sucede a la montaña repercute en nosotros, si destruimos la naturaleza nos destruimos a nosotros mismos, porque nosotros somos naturaleza, somos vida colectiva (Kawsay).

EL AYNI Y LOS ANIMALES

https://i2.wp.com/www.infodiez.com/wp-content/uploads/2015/11/carnedellama_infodiez.jpgLa mejor forma de entender el Ayni es la relación entre los seres humanos y los animales. Para los pueblos andinos los animales no son “dominio” del hombre, sino sus compañeros de vida que existieron antes que los humanos y fueron muy importantes en nuestra cultura y cosmovisión, tal como lo demuestran los cementerios de animales encontrados en Moquegua, de la Cultura Chiribaya. Aquellos animales fueron enterrados con todos los honores, demostrando el amor que los antiguos runas (Inkas) tenían por los animales.

El Ayni con todos los seres vivientes implica que ellos son de vital importancia para nuestra existencia y en reciprocidad debemos cuidar de ellos y no destruirlos ni asesinarlos sin causa. Incluso una pequeña hormiga o una abeja hace posible la existencia humana. El Ayni con los seres vivientes implica cuidarlos y amarlos como a nuestra existencia misma.

EVITANDO LA MONETIZACIÓN SOCIAL Y EL CONSUMISMO.

Está claro que el dinero no juega ningún rol en este tipo de comunidad más que del mero valor de intercambio (Truqi). A diferencia de la sociedad actual que ha “monetizado” las relaciones sociales. Es decir, se “valoriza” a las personas según su posición social, rango, condición económica, laboral etc.

Esta monetización social de las relaciones de consumo ha destruido los verdaderos lazos y nexos entre los seres humanos. Cuando volvamos a tratar a las personas conforme a los dictados del corazón entonces volveremos a ser runas y la práctica del Ayni nos ayudará en este propósito. Esa es la misión, debemos volver a ser humanos, a ser comunidad. A ser runas y a ser Ayllu, a participar en la práctica de la reciprocidad y el cuidado mutuo. En el legado de nuestros antepasados está la puerta de retorno (Chakanakuy).

Fuente: hermano Salomon Monte. De Lima. Perú.
Gracias Violeta de los Andes por compartirlo.

Las 40 reglas del Amor – Shams de Tabriz

Tomada de la excelente novela “Mi amor Sufí” de Elif Shafak, he aquí la lista de las cuarenta reglas de Shams de Tabriz, Sufí giróvago errante y Maestro espiritual del Gran Jalal ad Din Rumî cuya educación espiritual se encargó. Educación basada en un conjunto de 40 reglas de la religión y del amor, 40 reglas que se se han convertido en las reglas básicas del sufismo.

1- “La forma en que percibimos a Dios, es un reflejo de la forma en que nos percibimos a nosotros mismos. Si la palabra “Dios” nos trae a la mente sentimientos de miedo y culpa, ello significa que hay demasiado miedo y culpa muy dentro de nosotros. Por el contrario, si percibimos a Dios como un ser lleno de amor y compasión, así también, somos nosotros.

2- La vía de la verdad es un trabajo del corazón, no de la cabeza. ¡ Haz de tu corazón tu principal guía! No tu espíritu. Enfréntate, desafía y sobrepasa tus reglas con tu corazón Conocer tu yo te conducirá al conocimiento de Dios.

3- Cada lector comprende las escrituras sagradas a un nivel diferente, paralelo a la profundidad de su comprensión. Hay cuatro niveles de discernimiento. El primero es el significado aparente, y es aquel con el que la mayoría de la gente se contenta. Luego, es el batin el nivel interior. El tercer nivel es el interior del interior. El cuarto es tan profundo que no podemos ponerlo en palabras. Es pues condenado a quedar indescriptible.

4- Se puede conocer a Dios a través de todo y de todos en el universo, porque Dios no está confinado en una mezquita, sinagoga o iglesia. Pero si aún así necesitas saber en donde exactamente se encuentra, hay un solo lugar para buscarlo: en el corazón de los que aman de verdad.”

5- El intelecto y el amor están hechos de materiales distintos; el intelecto ata a la gente con nudos y no arriesga nada; en cambio, el amor disuelve todos los conflictos y arriesga todo. El intelecto es siempre precavido y aconseja: Hey, cuidado, no te involucres mucho, en tanto que el amor te dice: no lo pienses, arriésgate. El intelecto no se parte en pedacitos fácilmente, mientras que el amor se reduce a polvo. Sin embargo, muchos tesoros se esconden entre las ruinas; un corazón destrozado esconde muchos tesoros”.

6- La mayoría de los problemas en el mundo, tienen su raíz en malentendidos lingüísticos. Nunca hay que tomar las palabras literalmente. Cuando se entra en la zona del amor el lenguaje, como lo conocemos, se vuelve obsoleto. Lo que no puede ser expresado en palabras, solo puede ser comprendido en el silencio.

7- No es lo mismo “sentirse solo”, a “estar en soledad”. Cuando uno está solo es fácil saber que se está en el buen camino. Estar en soledad es mejor, ya que ello implica que estamos solos sin sentirnos solos. Sin embargo, en algún momento es mejor aún encontrar a una persona, ésa persona que será tu espejo. Recuerda, solo en el corazón de otra persona, puedes verte verdaderamente a ti mismo y sentir la presencia de Dios dentro de ti.

8- Ante cualquier cosa que suceda en tu vida, sin importar qué complicada pudiera parecer, no caigas en el reino de la desesperación. Aún cuando todas las puertas estén cerradas, Dios abrirá una solo para ti. Sé agradecido; es fácil ser agradecido cuando las cosas van bien. Un verdadero Sufí es agradecido no solo por lo que le es concedido, sino también por lo que le es negado.

9- La paciencia, no es aguantar pasivamente. Es ver lo bastante lejos como para tener confianza en el resultado de un proceso. La impaciencia significa una vista corta, que no permite contemplar la salida. Los que aman a Dios jamás agotan su paciencia, porque saben que hace falta tiempo para que la media luna llegue a ser una luna llena.

10 – Este, Oeste, Sur, o Norte, no hay diferencia. Poco importa tu destino asegúrate de hacer de cada viaje un viaje interior. Si viajas interiormente, recorrerás el mundo entero y más allá.

Sigue leyendo

Jaque Mate – Jalaluddin Rumi

Toma prestados los ojos del amado.
Mira a través de ellos y verás el rostro del amado
En todas partes, libre de cansancio y de hastío.
«Seré tus ojos, tus manos y tu amar».
Permite que eso suceda y las cosas
Que has odiado se volverán ayudantes tuyos.

Cierto predicador siempre sermoneaba con prolongado entusiasmo
A ladrones y atracadores de los viandantes:
«Que tu misericordia, oh Señor,
Compense su insolencia».
No rezaba por los buenos
Sino sólo por los descaradamente crueles.
¿Por qué haces eso?, le preguntaba su congregación.

«Porque me han hecho favores muy generosos.
Constantemente me acuerdo de las cosas que quieren.
Me encuentro con ellos, me apalean y me dejan tirado en la calle
Casi muerto. Entonces yo vuelvo a comprender que lo que ellos quieren
No es lo que yo quiero. Me mantienen en el camino espiritual.
Por eso los honro y rezo por ellos».

Dale las gracias a aquellos que te hagan regresar
A la soledad de Dios, cualquiera que sea la razón.
Ten cuidado con los otros, los que te aportan
Deliciosas comodidades que te apartan de la plegaria.
Hay veces que los amigos son enemigos
Y los enemigos, amigos

(…)

Si no puedes hacer tú solo ese trabajo, no te preocupes.
Ni siquiera tienes que tomar una decisión
Hacia un lado u otro. El Amigo, que sabe
Mucho más que tú, te aportará dificultades,
Pesares y enfermedad
Que serán tu medicina, tu felicidad,
La esencia del momento en que te apalean,
Cuando escuches decir Jaque Mate y puedas contestar finalmente
Con la voz de Hallaj:
Confío en que me mates.

Elefante pintando un cuadro

Todos estamos evolucionando y aprendiendo. Este elefante está aprendiendo a pintar, y lo hace de maravilla. Por lo que he podido encontrar esto sucede en Tailandia, el elefante tiene 4 años y se llama Suda, el mismo nombre con el que firma el cuadro.

Dicen que en el lugar donde vive Suda es tratado como un artista, recibe visitas diarias de gente que quiere verlo pintar y el dinero que pagan las visitas es usado para mantenimiento del lugar y la comida de los elefantes.

Y aquí alguien que parece saber algo mas del tema y lo explica en el video.

Puñuq: Sistema de Ensoñación Inca

La mayoría de nosotros consideramos el mundo cotidiano como algo bastante concreto y predecible. En cambio, los sueños se consideran como fantasías, espejismos intercambiables que pueden disolverse en una niebla. Pero, ¿Acaso no está el mundo de la vigilia lleno de imágenes impredecibles, extrañas y surrealistas, incluyendo sorprendentes obras de arte que parecen hechas con el material de los sueños?

El Jardin de las Delicias Terrenales. El Bosco

El Jardín de las Delicias Terrenales. El Bosco.

¿Y acaso los sueños no contienen las verdades más profundas sobre nuestros pensamientos subconscientes? Si pudiéramos captar el significado de nuestros sueños, entenderíamos nuestra relación con las otras personas y el mundo que nos rodea con mucha mayor precisión y profundidad.

En realidad, el estado del sueño y el de vigilia son sólo dos estados del continuo de conciencia que experimentamos todos los días. Durante la mayoría de los sueños, creemos estar despiertos, y a veces, estando despiertos, nos preguntamos si en realidad no estamos soñando. Es razonable, por ello, que si tenemos que despertar en nuestros sueños, para convertirlos en lúcidos, tengamos que aprender a diferenciar de una manera segura y potente entre el estado de sueño y el de vigilia.

Sigue leyendo

COMUNICADO DE QOPIWINI A LOS 7 MESES DE ACAMPE

14 de septiembre del 2015

Qo.Pi.Wi.Ni. entidad de Pueblos Originarios del norte argentino e integrantes de la primera Cumbre Nacional de Pueblos Indígenas de Argentina, que agrupa a Pueblos de todo el país, nos pronunciamos ante el Etnocidio silencioso que este 9 de Septiembre se cobro la vida de un hijo de la tierra, Oscar Sánchez un hijo del Pueblo Qom.
Primero: Hemos trastocado nuestras vidas en nuestras tierras y nos hemos trasladado a vivir en el acampe a 5 cuadras de la Casa Rosada, en espera de ser recibidos por el Gobierno Nacional, pues somos desoídos y discriminados por los gobiernos provinciales de Formosa y Chaco.

Segundo: Mucho hemos esperado, casi por cumplirse siete meses y el gobierno que se dice de los Derechos Humanos, aun no nos recibe. Será que no reunimos la condición de Seres Humanos? Humanos que podamos ser sujetos de derecho? Este comportamiento del gobierno, nos remonta a aquellos primeros invasores que se debatían filosóficamente si los hijos de la tierra teníamos o no teníamos alma, para merecernos el perdón de su “Dios”.

Tercero: En calidad de autoridades Indígenas es que buscábamos esta entrevista tan esperada como deseada por nuestros pueblos, pueblos que apuestan al dialogo y que aun depositan confianza en las instituciones del sistema democrático. Pero ustedes funcionarios de las instituciones de estado, en este dilatar la audiencia pedida nos van mermando la voluntad y la credibilidad en este modelo. En esta larga espera, cada día que pasa y cada hora que se dilata dicho encuentro, avanzan las agujas del reloj de la muerte lenta, con una larga lista de vidas que este proceso y bajo este gobierno han sido víctimas: represión, bandidaje, inanición, son los flagelos que azotan a nuestras comunidades, Oscar Sánchez, un niño de 14 años, es asesinado por las negligencias del estado, solo por ser INDIO, se suma como uno más en esta larga y triste lista.

Cuarto: Este gobierno, conoce todo lo que nos está pasando, pero, no estamos en su agenda de interés, prefiere mirarse en el espejo de Europa y criticar la muerte de un niño Sirio en una playa, para no mirar la desidia de un país, que está exterminado pueblos enteros en el más absoluto silencio.

Quinto: Entendiendo, que faltan muy pocos días para que la presidenta abandone el sillón de gobierno, despedimos con duras críticas su mandato apostando a que el gobierno entrante, modifique su estrategia de gobierno hacia los Pueblos indígenas.

Sexto: Coincidimos con Jorge Capitanich, gobernador de la provincia del Chaco, en que, las causas de muerte de Oscar Sánchez, son “kulturales”, pues en la “Década ganada”, kultural es la corrupción de las clases políticas, kultural es el robo al estado, kultural es la discriminación al indio, kultural es la mentira de los gobernantes y kultural es exterminar indígenas para quedarse con sus tierras.

Por todo esto convocamos a todos los que se sientan hermanos en el dolor de nuestros Pueblos, por el robo de nuestras tierras ancestrales, el despojo de lo poco que nos queda, la represión y la muerte y por el crimen de un niño indígena, para que el gobierno oiga y de respuestas a las demandas de vida que no están siendo escuchadas.
En este sentido solicitamos que el próximo Gobierno nos incluya en la agenda de políticas públicas.

Finalmente expresamos por una manifestación nacional e internacional, en cada rincón donde el Estado Argentino este presente, en cada legislatura o casa de gobierno provincial, en cada embajada o consulado en el exterior, en cada lugar donde allá un ser humano pensante y sintiente, humano y solidario que entienda, que un Estado que no defiende la vida y los Derechos de los Pueblos Originarios, es un estado etnocida.

 

Runa Kuti, indígenas urbanos from Dailos Batista Suárez on Vimeo.